家国同构和家天下的区别

1、“家国同构”即家庭、家族（家族、宗族）与国家在组织结构方面有共同性。“家国同构”是宗法社会的显着特征。所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的家长制。”指出了侯、李爱情悲剧的悲欢和南明历史兴亡之互为表里；有时候来自国一级的统治者的态度会促成矛盾的和解，如《牡丹亭》中皇帝降旨赐婚，“小家”中因为封建家长的顽固而无法解决的冲突，在更大的一个“家”的结构中，由更高一级的“封建家长”作了主，但是这其中并没有什么本质的变化，二者分别从下而上对应于封建宗法结构体系的低级执行者与高级捍卫者，他们行动方式的不同参照于他们同处的政治体系和伦理做法，俨然构成一个悖论；但是小家也不是被动地受制于大国，在《长生殿》中李、杨因为“钗盒情缘”而“占了情场，驰了朝纲”，大唐的社稷盛衰与帝妃情爱两条情节线索贯穿始终，既相互独立，又互为因果，交替发展，前后衬托；还有一种被不自觉泛化了的家国关系，南戏《宦门子弟错立身》中的完颜寿马历尽千辛万苦，一路学艺，终于找到了王金榜，期盼与王成婚，其婚事在经过了“考艺”、“完颜父同意”、“皇上恩准金汉通婚”三关后，终于得以成就，这三关的考察，一方面来说，分别来自戏子、官宦、皇权三个阶层，另一方面，也可以说是汉人、统治汉人的异族这两个阶层对通婚的先后核准，完颜寿马，作为一个能指，在三关中前后表征着“女婿”、“官宦”、“金人”三个所指，相对于汉人戏班的地位先低后高，作品因此在情节的线索中反映出处于高位之等级相对于处于低位之等级的价值权威。

2、家天下”主要体现在天子任命同姓宗族为下属官吏以便加强中央集权.家天下就是自己家的人轮流继承王位，简单的说就是“父死子继，兄终弟及”，公天下就是公共推举，首领让贤的意。

家天下和公天下的区别

公天下是采取“禅让制”的社会制度，选能而为之不拘于血缘关系。家天下指帝王把国家政权据为己有，世代相袭。既所谓帝王把国家当作一家的私产，世代相传。

1、继承方式不同，公天下采取“禅让制”的社会制度,天下为公，选贤与能。家天下采取“世袭制”的社会制度,具体就是嫡长子继承制。

2、时代背景不同，“公天下”是原始社会的一个概念，当时财产所有制还是原始的公有制；“家天下”是人类进入奴隶社会后产生的概念，一直延续到封建社会结束。

嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，嫡长子是嫡妻(正妻)所生的长子，西周天子的王位由其嫡长子继承，而其他的庶子为别子，他们被分封到全国各重要的战略要地。

由嫡长子继承的王位可以确保周王朝世世代代大宗的地位，庶子对嫡子的大宗来说，是小宗，而在自己的封地内又为大宗，其继承者也必须是嫡长子。

家天下、公天下、私天下的区别

1、公天下”：采取“禅让制”，是选能而为之；

2、家天下”：采取“世袭制”，是嫡长子继承制，皇帝将皇位传给嫡长子。

3、家天下和私天下是一回事。“父传子,家天下”,家天下的意思是以家族传承的方式来统治天下,也就是王朝的时代。

4、私天下的意思就是把天下当成自己或者自己家族的私人物品，这本质上仍然是家天下的概念，天下为私。

5、禅让制是“公天下”，天下为公，大同社会的一种体现.但禅让制具体是不是那一回事，还有待考证，反证自黄帝以后的禅让都变味了，换来换去都是他的子孙和后代来继承。

6、推举的范围也是在他的子孙里面选，难不成除了他的子孙没有别的人存在?或者说天才和人才都集中生育到他的子孙家族里?我觉得家天下的可能更大。

7、家天下指帝王把国家政权据为己有，世代相袭。谓帝王把国家当作一家的私产，世代相传。家天下是历史发展到一定阶段的产物。到了西周时期，把天下的土地、臣民都当成君王一家的私产。

8、马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》在谈到“希腊人的胞族、部落和民族”时说：“氏族制度本质上是民主的，君主制和氏族制度是不相容的。氏族、胞族、部落——每一个这样的机构都是完整的自治组织。

9、当若干部落合并为一个民族时，其所产生的共同管理机构必和民族的各组成部分的原则相协调。”从马克思的论断中可以看出，启变选举为世袭，变传贤为传子，不是个简单的继承制变化问题，实际反映着不同历史时期的变化。

10、启以前的尧、舜、禹时期，虽然部落酋长的职位早已世袭，但在联盟管理机构中任职的公职人员，特别是最高首长的产生方式，则始终保持传统的民主选举，就是所谓“天下为公，选贤与能”。